Апокрифические рукописи

Апокрифические рукописи

- Сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых
- О Священстве Иисуса
- Книга Иосифа Плотника
- Детства Спасителя. Арабское Евангелие
- Деяния Святой Троицы. Евангелие Никодима: Акты Пилата и сошествие во Ад

Предлагаемая читателю книга содержит ряд позднеантичных и раннесредневековых христианских апокрифов, связанных с именами Иисуса, Марии, Иосифа, Иоанна Крестителя, а также тех, кого принято называть "свидетелями Христовыми", т. е. людьми, упомянутыми в Новом завете, которые видели Христа, как, например, Никодим или Иосиф из Аримафеи. О судьбе этих людей, как и о кончине Марии и Иосифа в священных книгах ничего не говорится. В то же время в среде верующих начиная со II в. возрастал интерес ко всему, что прямо или косвенно было связано с земной биографией Христа, которую народная фантазия расцвечивала самыми невероятными чудесами и событиями. Они были порой заимствованы из фольклора, из устных преданий, передаваемых проповедниками, а порой сконструированы благочестивыми переписчиками, обрабатывавшими такие сказания с тем, чтобы облечь в доступную для бывших язычников форму положения христианского вероучения. Подобные рассказы должны были также ответить на вопросы, волновавшие рядовых верующих: как будут наказаны враги Иисуса, какая судьба постигла Понтия Пилата, какие конкретно муки уготованы грешникам, кто может стать защитником раскаявшихся? Ответы на эти вопросы верующие получали из многочисленных писаний, в которых отражалось то, что можно назвать "народным христианством" и что существенно расходилось и с новозаветной, традицией и с учением отцов Церкви.

Ортодоксальная Церковь (и православная, и католическая) не признавала внеканонические писания источниками вероучения, считая их апокрифическими, т. е. тайными, подложными. Некоторые из них были запрещены ("отречены"), некоторые - как, например, "Сошествие Христа во ад" или "Успение Марии", стали основой церковного предания в православии и католичестве, хотя сами тексты священными признаны не были (протестанты всех направлений церковное предание отрицают). Однако, невзирая на запреты, тяга к занимательно-нравоучительному чтению была такова, что апокрифы переписывались, переводились на разные языки и многие рукописи дошли до нашего времени.


И. С. Свенцицкая, А. П. Скогорев

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Тексты и комментарии к этим апокрифам опубликованы в кн.: Апокрифы древних христиан / Сост. И.С. Свенцицкая и М.К. Трофимова. М., 1989. С. 101 -129; Свенцицкая И.С. Апокрифические евангелия. М., 1996. С. 129-188.

2. Евсевий Кесарийский (IV в.) в своей "Церковной истории" передает слова писателя II в. Папия, что Матфей записал слова Господа на еврейском языке, а переводил их кто как мог (III: 39); о существовании евангелия на еврейском (т. е. арамейском) языке писал и Иероним в комментариях на книгу пророка Исайи, и Епифания - автор книги "Панарион", направленной против ересей.

3. Фрагменты древних иудео-христианских евангелий опубликованы в кн.: Апокрифы древних христиан. С. 66-70; Свенцицкая И. С. Апокрифические евангелия. С. 85-86. Apocryphal manuscript

- Tales of Jesus, the Holy Family and witnesses of Christ
- The priesthood of Jesus
- History of Joseph the Carpenter
- Childhood Savior. The Arabic Gospel
- Acts of the Holy Trinity. Gospel of Nicodemus: Acts of Pilate and the Harrowing of Hell

This book contains a series of late antique and early medieval Christian apocrypha, associated with the names of Jesus, Mary, Joseph, John the Baptist, as well as those who are called "witnesses of Christ", t. E. The people mentioned in the New Testament, who saw Christ, such as Nicodemus and Joseph of Arimathea. The fate of these people, as well as about the death of Mary and Joseph in the sacred books says nothing. At the same time, starting from the medium faithful to II. increased interest in everything that was directly or indirectly connected with the earth's biography of Christ, which is popular imagination brighten the most incredible miracles and events. They were sometimes taken from folklore, from oral tradition passed preachers, and sometimes designed pious scribes handle such stories in order to put into an available form for the Gentile Christian teaching position. Such stories were also to answer the questions that agitated ordinary believers will be punished as enemies of Jesus, what happened to Pontius Pilate, what specific flour theirs sinners, who can become a defender repentant? Answers to these questions were obtained from numerous religious scriptures, which reflects what can be called "popular Christianity," and that substantial costs and with the New Testament, tradition and with the teaching of the Church Fathers.

Orthodox Church (Orthodox and Catholic) did not recognize vnekanonicheskie scriptures sources of doctrine, considering them apocryphal, t. E. The secret, forged. Some of them have been banned ("renounce"), some - such as "The Descent of Christ into Hell" or "Assumption of Mary", became the basis of ecclesiastical tradition in Orthodoxy and Catholicism, although the sacred texts were not recognized (Protestant Church in all directions Tradition deny). However, despite the prohibitions, craving for entertaining-moralistic reading was that the Apocrypha were copied, translated into different languages ​​and many manuscripts have survived.


JS Sventsitsky, AP Skogorev

NOTES

1. Texts and comments on these apocrypha were published in the book .: Apocrypha early Christians / Comp. IS Sventsitsky and MK Trofimov. M., 1989, pp 101 -129; Sventsitsky IS Apocryphal gospels. M., 1996, pp 129-188.

2. Eusebius of Caesarea (IV c.) In his "Ecclesiastical History" reports the words of the writer in II. Papias that Matthew wrote down the words of the Lord in the Hebrew language, and translated them as best they could (III: 39); the existence of the Gospel in Hebrew (ie. e. Aramaic) and Jerome wrote a commentary on the book of the prophet Isaiah, and Epiphany - the author of "Panarion" against heresies.

3. Fragments of ancient Judeo-Christian gospels were published in the book .: Apocrypha of Ancient Christians. Pp 66-70; Sventsitsky JS Apocryphal Gospels. S. 85-86.