ИССЛЕДОВАНИЕ ВЛАСТИ В ИСЛАМЕ

Предисловие.

Некоторые современные исследователи, обращаясь к изучению шиизма, подходят к нему как к некоему внезапно появившемуся в исламском обществе явлению, смотрят на него как на позднейший, со временем возникший в теме исламской общины участок, и как на результат определенных социальных событий и общественного развития, которые, по их мнению, и привели к появлению особого идеологического и религиозного нароста на этом огромном теле, который в последующем, постепенно разросся и расширился.

Однако сами исследователи, выдвинув данное предположение, разошлись в оценке тех социальных событий, а также в определении сущности указанного общественного развития, которые послужили основой формирования такого явления, как шиизм, представляющего собой особою часть исламского общества.

Некоторые из этих исследователей полют, что основой шиитской консолидации является пресловутая политическая деятельность Абдуллаха ибн Саба.

Другие относят появление шиизма к эпохе правления халифатом Имама Али ибн Абу-Талиба (мир и приветствие ему) и к той политико-социальной ситуации, которую породили события той эпохи.

Я полю, что всех этих исследователей и изыскателей к этому предположению (а порою и к убеждению) привело именно то ошибочное мнение, что шиизм является внезапно, со временем возникшим в исламском обществе явлением, и что шииты в начале Ислама были представлены незначительным количеством исламской общины.

И эта пресловутая истина внушила им веру в то, что “не шиизм” (отсутствие шиизма) было основным понятием в исламском обществе, и что шиизм, представляющий собою исключение, это внезапно, неожиданно возникшее явление, причины возникновения которого должны быть выявлены через изучение развития событий, противоборства и существующего в то время положения.

Однако, количественное множество и выдача желаемого за истину не могут быть основой различия и исключения из истины составляющих частей. Это, по крайней мере, нелогично. Выдача идей исламского не шиизма за истинный Ислам на основе количественной многочисленности (утверждений и предположений) есть не более чем ошибка, равно как приписка шиитскому Исламу характера внезапно, неожиданно сформировавшегося явления. Это не стыкуется с природой идеологической и религиозной раздробленности.

Очень часто мы становимся свидетелями идейного раскола даже в рамках единой религиозной миссии. Этот раскол происходит из-за разногласий в определении некоторых принципов и постулатов данной религии. И в количественном плане расколовшиеся части не всегда являются взаимно-равными. Однако, обе расколовшиеся части единой миссии равноценны в своей основе и одинаково выражают суть миссии. И ни в коем случае не следует обосновывать наши представления об идеологическом расколе в рамках Ислама на основе количественного аспекта.

Не следует привязывать шиизм, как реально существующее исламское движение, к словам “шииты” и “шиизм”, принятым в качестве термина, употребляемого для названия определенной группы или блока мусульман. Дело в том, что появление терминов это одно, а рождение сущности или тезиса – это совсем другое дело.

Если мы не находим слова “шииты” в языке, господствующем во время жизни Пророка (ДБАР) или после Его смерти, это вовсе не означает, что самой идеи, обладающей сущностью шиизма, тогда не было.

Именно исходя из этой постановки вопроса мы должны и обязаны изучить проблему шиизма и шиитов и, ответить на два следующих вопроса:
Как возник шиизм?
Как появились шииты?

Возникновение шиизма.

Что касается первого вопроса, о возникновении шиизма, то мы можем считать шиизм естественным последствием Ислама, представляющим собою тот тезис, который должен был претворить в жизнь Ислам, дабы сохранить его правильное поступательное развитие. Preface.

Some modern scholars, referring to the study of Shi'ism, come up to him as a kind of suddenly appeared in an Islamic society phenomenon, look at it as a late, eventually emerged in the subject of Islamic community site, and as the result of certain social events and social development, which in their view, led to the emergence of a particular ideological and religious build-up on this huge body, which subsequently gradually grew and expanded.

However, the researchers themselves, putting forward this suggestion went in the evaluation of the social events, as well as in determining the nature of this social development, which served as the basis for the formation of such phenomena as the Shia are a special part of the Islamic society.

Some of these researchers weed, that the basis of consolidation is notorious Shiite political activities of Abdullah Ibn Saba.

Others include the emergence of Shi'ism to the reign of the caliphate of Imam Ali ibn Abu Talib (peace and greetings be upon him) and to the political and social situation that gave rise to the events of that era.

I am the field, that all these researchers and prospectors to this hypothesis (and sometimes to believe) resulted in exactly the misconception that Shi'ism is a sudden, over time phenomenon emerged in the Islamic society, and that the Shiites in the beginning of Islam were represented by small number of Muslim community .

And this notorious truth inspired them the belief that "not Shi'ism" (lack of Shiism) was the main concept in the Islamic society, and that the Shia represent an exception, it is suddenly, unexpectedly emerged phenomenon, the causes of which must be identified through the study of events, and the confrontation of the existing situation at the time.

However, the quantitative scores and wishful thinking truth can not be the basis of differences and exceptions to the component parts of the truth. That, at least, illogical. Issuance of Islamic ideas is not true Islam for Shia based on quantitative multiplicity (statements and assumptions) is nothing more than a mistake, as a postscript to Shiite Islam character suddenly, unexpectedly formed phenomenon. It does not fit in with the nature of the ideological and religious fragmentation.

Very often we witness the ideological split, even within a single religious mission. This split is due to differences in the definition of some of the principles and tenets of the religion. In quantitative terms, the divided parts are not always mutually equal. However, both the split of the single mission of equal value is basically the same and express the essence of the mission. And in any case we should not base our understanding of the ideological schism within Islam on the basis of the quantitative aspect.

Do not tie the Shia as really existing Islamic movement, the words "the Shiites" and "Shia", accepted as a term used to name a particular group or the Muslim bloc. The fact that the appearance of terms is one thing, but the birth of the spirit or of the thesis - is quite another matter.

If we do not find the word "Shia" in the language of the mainstream during the life of the Prophet (pbuh), or after his death, it does not mean that the idea of ​​having the essence of Shi'ism, then it was not.

It is because of this the question we should and must study the problem of Shiism and Shiites and to answer the following two questions:
How did the Shia?
How did the Shiites?

The emergence of Shiism.

Regarding the first question, about the origin of Shi'ism, then we can consider Shi'ism a natural consequence of Islam, represents the thesis, which was to implement Islam in order to maintain its correct progressive development.